鋁瓦廠家介紹的建筑美是通過美的個體服從整體、部分融于統(tǒng)一之中表現(xiàn)出來的。這反映了在天人合一的哲學(xué)思維指導(dǎo)下的中華民族審美心理中推崇的整體意識。

 

　　當(dāng)然，封建皇權(quán)的大一統(tǒng)思想和宗法制度也含有封閉性、沿襲性、抑制性的負(fù)面作用，這也導(dǎo)致我國漢族建筑格式較為單一、保守，缺少歐洲建筑構(gòu)思宏偉、眼界開闊、手法復(fù)雜、情調(diào)浪漫的風(fēng)格。

 

 

 

 

　　道教對中國的社會、經(jīng)濟(jì)、文化都有深遠(yuǎn)影響。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)在我國傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)就是建筑的選址、布局、設(shè)計、施工都盡可能尊重自然，注重與自然的和諧，不追求外表的豪華，而特別重視其“情與景會，意與象通”的內(nèi)在意境。

 

　　中國傳統(tǒng)建筑的序列設(shè)計對環(huán)境氣氛的考慮往往超過對個別造型美觀的思考。老子認(rèn)為：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，中國人對自然的尊敬與西方的征服特點(diǎn)形成了鮮明的對比。

 

　　中國文化追求與自然的統(tǒng)一和和諧，這也可以說是“天人合一、天下一統(tǒng)”思想的另一種體現(xiàn)?，F(xiàn)在看來，這種尊崇自然的審美觀點(diǎn)在建筑美學(xué)思想中歷久彌新、仍然光彩奪目。

 

 

　　古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營。長安（今陜西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經(jīng)營范圍也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過城墻以內(nèi)；即使一般的府、州、縣城，也將郊區(qū)包容在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一布局。

 

　　重要的風(fēng)景名勝，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等，也都把環(huán)境經(jīng)營放在首位；帝王陵區(qū)，更是著重風(fēng)水地理。這些地方的建筑大多是通過環(huán)境顯示了其藝術(shù)的特殊魅力。從閬中古城的規(guī)劃圖可以看出，中國古城的建設(shè)都是圍繞環(huán)境，圍繞大的自然來考慮營城建設(shè)。

 

 

 

 

 

 

　　中國傳統(tǒng)園林的平面布局多采用因地制宜、自由變化的形式。蘇州園林“巧于因借，精在體宜”。“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”不僅可行、可望、可游，而且可居，游覽者走到何處，眼前總是一幅人工與自然結(jié)合，亭臺軒榭的布局有序，假山池沼的配合得當(dāng)，花草樹木映襯，近景遠(yuǎn)景層疊，宛自天成、飽含韻外之致的美圖。

 

 

 

　　在不斷變化中，“思與景諧，神與物游”，流溢著深透空靈的意境和遼闊蒼茫的宇宙意識，在自成天蒙的心理空間中，閃爍著“物我渾一”的永恒夢幻之光。